"HOW GREAT THOU ART"

Emil Nolde. Crucifixión (1912)



Oh, Lord my God, when I in all some wonder

Considered all the worlds Thy hands have made.

I see the stars, I hear the roaring thunder

Thy art throughout the universe displayed.

Then sings my soul my savior God to Thee.

How great Thou art, how great Thou art.

Then sings my soul my savior God to Thee.

How great Thou art, how great Thou art.

When Christ shall come with shouts of acclamation

To take me home, what joy shall fill my heart.

Then I shall bow in humble adoration

And there proclaim my God how great Thou art.

Then sings my soul my savior God to Thee.

How great Thou art, how great Thou art.

Then sings my soul my savior God to Thee.

How great Thou art, how great Thou art.

MARTIN LUTHER KING



Martin Luther King



Martin Luther King. Memorial. Washington.

Martin Luther King. Memorial. Washington.

Martin Luther King (1929-1968) fue un defensor de los Derechos Humanos y de la igualdad político-social de los afroamericanos. Sus esfuerzos se plasmaron en multitud de marchas reivindicativas y acciones de protesta de carácter pacífico, que dieron como resultado la aprobación de leyes como la Civil Rights Act (1964) y la Voting Rights Act (1965), contribuyendo  decisivamente a la eliminación de la discriminación y segregación raciales.

En 1964 le fue concedido el Premio Nobel de la Paz.

En abril de 1968 en Menphis (Tennessee), donde se había trasladado para participar en una campaña de apoyo a los basureros negros, fue asesinado por un extremista blanco en el balcón del hotel Lorraine Motel.

Su famoso discurso I have a dream, en 1963, al final de la Marcha sobre Washington por el Trabajo y la Libertad, constituye una síntesis de su pensamiento y valores, siendo un modelo de referencia en la historia de los Derechos Humanos.

Martin luther king. i have a dream

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ROSA PARKS, LA LUCHA POR LA DIGNIDAD



Rosa Park. Toma de huellas dactilares



Rosa Parks

Rosa Parks (1913-2005) fue una activa luchadora en favor del reconocimiento de los derechos civiles a los afroamericanos. En 1955, cuando las personas de raza negra estaban obligadas a viajar en una zona separada  de los autobuses, Rosa Parks, una humilde costurera negra, se negó a ceder su asiento a una persona de raza blanca. Este hecho le ocasionó el encarcelamiento por alteración del orden público. Tras varias vicisitudes, el caso llegó a la Corte Suprema de los Estados Unidos, que declaró en 1956 que la segregación racial en el transporte era contraria a la Constitución de los Estados Unidos.

Las personas de raza negra sufrían la humillación de no poder compartir con los blancos los mismos lugares: existía la segregación en las escuelas, los restaurantes, los cines, los autobuses e, incluso, en los servicios y las fuentes publicas.

La lucha en favor de la extensión de los derechos civiles llevada a cabo por personas como Rosa Parks y Martin Luther King culminó en 1964 con la  aprobación  de la Civil Rights Act, en época del presidente Lyndon B. Johnson, que supuso el principio del fin de la segregación racial en Estados Unidos.



Fuente de uso exclusivo para personas negras



AMAZING GRACE

"Amazing Grace"

Amazing grace how sweet the sound
that saved a wretch like me,
I once was lost, but now am found,
was blind, but now I see.

Through many dangers, toils and snares
I have already come,
t'is grace that brought me safe thus far
and grace will lead me home.

When we've been there ten thousand years
bright shining as the sun,
we've no less days to sing God's praise
than when we first begun.

Amazing grace how sweet the sound
that saved a wretch like me,
I once was lost but now am found,
was blind, but now I see.

Was blind, but now I see.

Hermoso himno cristiano compuesto por John Newton y publicado en 1779. En él se recoge la experiencia del pecador arrepentido, que mediante la Gracia de Dios puede alcanzar la Salvación.

Newton tuvo una vida azarosa: tras una juventud marcada por la rebeldía, participó como marinero en la Royal Navy capturando y transportando esclavos. Estuvo a punto de morir en un naufragio y, finalmente, tras su conversión,  fue ordenado sacerdote de la Iglesia de Inglaterra.

Las versiones de esta canción son muy numerosas.

XXIX DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO



La moneda del tributo. Rubens (c. 1612)

 

 


Denario del Tributo. Anverso Tiberio (14-37). Reverso Livia, madre de Tiberio, como diosa Pax

 

En aquel tiempo, se retiraron los fariseos y llegaron a un acuerdo para comprometer a Jesús con una pregunta. Le enviaron unos discípulos, con unos partidarios de Herodes, y le dijeron: «Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas el camino de Dios conforme a la verdad; sin que te importe nadie, porque no te fijas en las apariencias. Dinos, pues, qué opinas: ¿es lícito pagar impuesto al César o no?» Comprendiendo su mala voluntad, les dijo Jesús: «¡Hipócritas!, ¿Por qué me tentáis? Enseñadme la moneda del impuesto». Le presentaron un denario. Él les preguntó: «¿De quién son esta cara y esta inscripción?» Le respondieron: «Del César». Entonces les replicó: «Pues pagadle al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios» (Mt 22, 15-21)

Este pasaje nos muestra cómo los fariseos tratan de tender una trampa a Jesús. La respuesta de Jesús desactiva sus pretensiones, al tiempo que nos muestra los verdaderos valores del Reino de Dios. La opción de los cristianos se centra en buscar a Dios y su justicia, en cambio los poderes del mundo han convertido el dinero en el centro de la actividad humana. La crisis económica y moral que atravesamos pone de manifiesto que el camino que hemos elegido no es el adecuado. Si vivimos como si Dios no existiese terminaremos sumidos en la desesperanza y el peso de los días se nos hará insoportable. El verdadero sentido de la vida pasa por Dios, y toda nuestra actividad como criaturas, imágenes del Creador, debe orientarse en construcción de su Reino; de esta forma, podremos caminar como "peregrinos" en este mundo, esperanzados, con la mirada puesta en encuentro final con el Señor.

DOWN BY THE RIVERSIDE (versión Louis Armstrong)

RETRATO DE LA VENERABLE MADRE JERÓNIMA DE LA FUENTE




Velazquez. Retrato de la Venerable Madre Jerónima de la Fuente (1620)

Este retrato, influenciado por el tenebrismo, que puede contemplarse en el Museo del Prado, tiene un acentuado tono psicológico. En él aparece Sor Jerónima de la Fuente, monja clarisa franciscana, a la edad de 65 años, poco antes de embarcarse para Manila (Filipinas), donde fundó el primer convento de monjas, muriendo allí en 1630.
Nacida en Toledo en 1555 en el seno de una familia acomodada, decide en 1570 ingresar en el convento franciscano de Santa Isabel la Real de Toledo. En 1620, con un pequeño grupo de monjas, se embarca hacia Filipinas, donde llega tras un largo viaje de más de un año. Sus restos, tras haber sufrido varios traslados, reposan hoy en la ciudad de Quezón en la isla de Luzón (Filipinas).

En el retrato se muestra el carácter duro y resuelto y la fortaleza de la religiosa, acostumbrada a la austeridad de la vida conventual de la época. Sus manos huesudas, surcadas de venas y ásperas, sostienen un crucifijo, símbolo de la especial devoción de Jerónima a Cristo Crucificado, y el breviario que representa la importacia de la oración en la vida del personaje.

La mirada de la monja, que se aparta un momento de la contemplación de Cristo Crucificado, se dirige al espectador con la intención de mostrarle cómo es su vida y en qué está centrada. Sus ojos oscuros y apagados, su cara surcada de arrugas y su hábito de estameña parecen mostrarnos el desapego por las cosas del mundo y la vida rigorista, llena de privaciones y pobreza, que llevaba la protagonista.

Eduardo Mendoza en su novela Riña de gatos 1936, ganadora del Premio Planeta de novela 2010, describe así el cuadro: "Aunque el cuadro es relativamente grande, la monja parece diminuta, como si el paso de los años, el ascetismo y la experiencia le hubieran encogido el físico sin hacer mella en la energía de su carácter. Tiene la mirada fatigada, los párpados pesados, ligeramente enrojecidos, la boca contraída en un rictus voluntarioso. En una mano huesuda, surcada de venas, sostiene un libro; con la otra empuña un crucifijo muy glande. Ha desviado un instante los ojos de la imagen de Jesús crucificado para fijarlos fugazmente en el hombre que la está pintando y luego, por los siglos venideros, en quienquiera que se detenga a contemplar el cuadro. Su aspecto es severo, pero su mirada es piadosa y comprensiva".

En la parte superior del cuadro aparece la leyenda:



BONUM EST PRESTOLARI CUM SILENTIO SALUTARE DEI (Es bueno en silencio esperar la salvación de Dios).

JÜRGEN HABERMAS Y LA RELIGIÓN

Jürgen Habermas, nacido en Alemania en 1929, uno de los filósofos vivos más importantes, pertenece a la segunda generación de la Escuela de Frankfurt, corriente filosófica que había surgido tras la Primera Guerra Mundial inspirándose en Marx, Weber y Freud.

Habermas adopta un pensamiento propio orientado hacia la teoría social, con el objetivo de hacer un análisis minucioso de la sociedad occidental secularizada y postcapitalista, buscando una renovación de la democracia, del Estado de Derecho, de la organización social, bajo el paradigma de la ética discursiva.

Habermas, aunque es agnóstico, ha defendido el papel de la religión en una democracia deliberativa. Para él, contrariamente a lo que opinan los partidos socialdemócratas europeos, que aún no se han sacudido la tara del marxismo liberticida, la religión debe ocupar un lugar central en la democracia, en favor de la política. La moral que mana de la religión debe ser aprovechada para construir sociedades más justas, solidarias y cohesionadas. La democracia no puede olvidar el inmenso potencial de sentido del judeo-cristianismo; en caso contrario, se verá abocada al sinsentido por falta de raíces morales. No tenemos más que contemplar las catastróficas consecuencias que está produciendo en nuestras avanzadas sociedades la legalización del aborto. Protegemos las especies y nos olvidamos del ser humano. Somos ecologistas selectivos que hemos olvidado el valor de la vida humana.

Es necesario asentar nuestras sociedades en verdaderos valores, que tengan en cuenta la compasión y un profundo sentido de la justicia y la solidaridad, de la fraternidad en definitiva, en orden a proteger al hombre de la autodestrucción.

Religion and democracy in the thought of jürgen habermas

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SAN BRUNO, EL SILENCIO HECHO ORACIÓN



Zurbarán, San Hugo en el refectorio (c. 1655)

San Bruno de Colonia, nacido en torno a 1030, estudió teología en Reims (Francia) y  fue canónigo en Colonia (Alemania), decantándose por una vida de ermitaño bajo la dirección de Roberto de Molesmes. Se retiró de la vida pública, optando por una vida de oración, silencio y austeridad, a un paraje agreste que le fue cedido por el obispo Hugo en las montañas de La Chartreuse, cerca de Grenoble (Francia), junto a seis compañeros. Fundó monasterios en Italia, muriendo en 1101 en la cartuja de La Torre en Calabria (Italia).

"Es necesario que vosotros, actuales seguidores de ese gran hombre de Dios, recojáis sus ejemplos, comprometiéndoos a poner en práctica su espíritu de amor a Dios en la soledad, en el silencio y en la oración, como quienes ʺesperan la vuelta de su señor para que, apenas llame, en seguida le abranʺ (Lc 12, 36).

Efectivamente, vosotros estáis llamados a vivir como con anticipación esa vida divina que san Pablo describe en la primera Carta a los Corintios, cuando observa: ʺAhora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero entonces conoceré como soy conocidoʺ (13,12).

2. El Fundador os invita a reflexionar sobre el sentido profundo de la vida contemplativa, a la que llama Dios en toda época de la historia a almas generosas. El espíritu de la Cartuja es para hombres fuertes; ya san Bruno advertía que el compromiso contemplativo estaba reservado a pocos (ʺlos hijos de la contemplación son menos numerosos que los de la acciónʺ (S. Bruno, Carta a Raúl, "Lettres des premiers Chartreuxʺ, Sources chrétiennes, París, 1962, pág. 70, 72). Pero estos pocos están llamados a formar una especie de ʺcentinela avanzadaʺ en la Iglesia. El trabajo lento y continuo sobre el carácter, la apertura a la gracia divina, la oración asidua, todo sirve para forjar en el cartujo un espíritu nuevo, templado en la soledad a fin de vivir para Dios en actitud de disponibilidad total. En la Cartuja se compromete uno a conseguir la plena superación de sí mismo y a cultivar los gérmenes de toda virtud, alimentándose copiosamente de los frutos celestes. Hay en todo esto un programa de vida interior, al que alude san Bruno cuando escribe: ʺAquí se adquiere aquel ojo limpio, cuya serena mirada hiere de amores al Esposo y cuya limpieza y puridad permite, ver a Dios. Aquí se vive un ocio activo, se reposa en una sosegada actividadʺ (ib, pág. 70).

El hombre contemplativo tiende constantemente hacia Dios y, con toda razón, puede expresar el anhelo del Salmista: ʺ¿Cuándo podré ir a ver la faz de Dios?ʺ (Sal. 41, 5;).  Ve el mundo y sus realidades de modo muy diverso de quien vive en él: la ʺquiesʺ sólo se busca en Dios y san Bruno invita repetidas veces a sus discípulos a huir de ʺlas molestias y miseriasʺ de este mundo y a trasladarse ʺdel tempestuoso mar de este mundo para entrar en el reposo tranquilo y seguro del puertoʺ, (ib. pág. 74). En la paz y en el silencio del monasterio se encuentra la alegría de alabar a Dios, de vivir en Él, de Él y para Él. San Bruno, que vivió en este monasterio cerca de diez años, escribiendo a sus hermanos de la comunidad de Chartreuse, abre su corazón desbordante de alegría y sin retórica alguna los impulsa a gozar de su estado contemplativo: ʺAlegraos, mis hermanos carísimos ‐escribe‐ por vuestra feliz suerte y por las abundantes gracias que la mano del Señor ha derramado sobre vosotros. Alegraos de haber escapado de los muchos peligros y naufragios del tempestuoso mar del siglo. Alegraos de haber alcanzado el reposo tranquilo y seguro del más resguardado puerto". (ib. p. 82).

3. Sin embargo, esta específica y heroica vocación vuestra no os sitúa al margen de la Iglesia; más bien os coloca en el corazón mismo de ella. Vuestra presencia es una llamada constante a la oración, que es el presupuesto de todo auténtico apostolado. Como tuve oportunidad de escribiros, el ʺsacrificio de alabanza cuenta con vuestra fervorosa y plena ejercitación, pues que día y noche ʹperseveráis en las divinas centinelasʹ (cf. S. Bruno)ʺ.

Dad con la vida testimonio de vuestro amor a Dios. El mundo os mira y, acaso inconscientemente, espera mucho de vuestra vida contemplativa. Continuad poniendo ante sus ojos la ʺprovocaciónʺ de un modo de vivir que, aun cuando esté amasado de sufrimientos, soledad y silencio, hace desbordar en vosotros la fuente de una alegría siempre nueva. ¿Acaso no escribió vuestro Fundador: ʺcuánta utilidad y gozo divino traen consigo la soledad y el silencio del desierto a quien lo ama, sólo lo conocen quienes lo han experimentadoʺ? (ib. p.70). Que ésta es también vuestra experiencia, se puede deducir del entusiasmo con que perseveráis en el camino emprendido. En vuestros rostros se ve cómo Dios da la paz y la alegría del Espíritu como merced a quien ha abandonado todo para vivir de Él y cantar eternamente sus alabanzas". (Pasaje de la alocución del Papa Juan Pablo II a los cartujos de la cartuja de Serra San Bruno, en Calabria, con motivo del noveno centenario de la fundación de la Orden. Octubre 1984)



MOZART, SIEMPRE MOZART

Santo Tomás de Aquino: demostración de la existencia de Dios

   


Santo Tomás de Aquino bendice a Leonor de Guzmán, esposa de Pero López de Ayala, y a su nuera

 
  Las cinco vías

1º. MOVIMIENTO: existe el movimiento; todo lo que se mueve es movido por otro motor; si este motor se mueve, necesitará a su vez de otro, y así hasta el infinito. Esto es imposible, porque no habrá ningún motor si no hay un primero, y este es Dios.

2º. CAUSA EFICIENTE: hay una serie de causas eficientes. Por tanto, tiene que haber una primera causa, porque si no, no habría ningún efecto. Esa causa prima es Dios: causa incausada.

3º. LO POSIBLE Y LO NECESARIO: la generación y la corrupción muestran que hay entes que pueden ser o no ser; estos entes, alguna vez no han sido, y habría habido un tiempo en que no hubiera nada, y nada hubiera llegado a ser. Por tanto, tiene que haber un ente necesario por sí mismo, y es Dios. El ser contingente (lo que existe) es causado por el ser necesario (Dios).

4º. GRADACIÓN DE PERFECCIONES: hay diversos grados de perfecciones, que se acercan más o menos a la perfección absoluta. Por tanto, hay un ente perfecto, causa de toda perfección y de todo ser, y se llama Dios.

5º. ORDENACIÓN A UN FIN: los entes inteligentes tienden a un orden y a un fin, y no lo hacen por azar, sino por la inteligencia que los dirige. Por tanto, hay un ente inteligente que ordena la naturaleza y la impulsa a un fin, y ese ente es Dios.